自知：人生智慧的起點

　　巴金說，“我覺得青年時狂一點不要緊，但要有自知之明，肚里有多少墨水自己要有數(shù)。”對于青春帆船剛剛啟航的大學(xué)新生而言，認(rèn)清自我既是立身行事的根基，更是逐夢前行的智慧起點。

　　進(jìn)入大學(xué)，迎來全新的環(huán)境，身邊多了不少優(yōu)秀的同學(xué)，可能會一時摸不清方向，陷入“不知該往哪里走”的迷失。正確的自我認(rèn)知，如同一張內(nèi)心地圖，能幫助同學(xué)們在新天地中不斷校準(zhǔn)人生航向。先認(rèn)清自己，擺正位置，在不斷嘗試中找到適合自己的事情，不做不切實際的幻想，才能從容不迫地走好人生道路。“人貴有自知之明”，這是一句歷經(jīng)反復(fù)檢驗而顛撲不破的哲言。

　　正如硬幣有兩面，認(rèn)識自己也要分兩面：既要看到自己的長處，也要看到自身的不足。面對新環(huán)境新挑戰(zhàn)，倘若看不到自己的優(yōu)點，就會喪失前進(jìn)的信心；而看不到自己的短處，又會因自滿而停滯不前。人要自知，最難的是拿捏分寸——不看輕自己，也不高估自己；不給自己設(shè)限，也不自我膨脹，而是清楚地知道并不斷拓展能力的邊界。全面、正確地認(rèn)識自己，既“揚己之長，克己之短”，又“學(xué)人之長，避己之短”，才知道如何有效地提升自己和改造自己。

　　“不自知”與“有自知”，往往是決定一個人成敗的關(guān)鍵。《資治通鑒》記載，唐太宗以隋煬帝“恃其俊才，驕矜自用”終致亡國為鏡，發(fā)出“人苦不自知”的慨嘆；反觀唐太宗自身，因清醒認(rèn)識到“兼聽則明”的道理，虛心納諫、廣納賢才，才開創(chuàng)了貞觀盛世。這表明，無論身處何種位置，看不清自己的能力邊界，忽視自身短板，往往容易栽跟頭。治國如此，在學(xué)業(yè)上，在科研中，又何嘗不是如此？對于大學(xué)生而言，自知意味著清晰認(rèn)知自己的知識儲備、專業(yè)特長與性格特質(zhì)等。知識儲備有哪些薄弱環(huán)節(jié)，自己的優(yōu)勢如何發(fā)揮出來，唯有在認(rèn)清自我后找準(zhǔn)方位，才能不陷入“別人都選的路就是對的路”的誤區(qū)，進(jìn)而真正找到契合自身發(fā)展的賽道。

　　其實，越是博學(xué)之人，越知道宇宙之浩瀚與己身之渺小。牛頓晚年自喻為“海濱玩耍的孩童”，僅為拾得幾枚真理的貝殼而欣喜，面對真理的海洋仍心懷敬畏；諾貝爾成就斐然，卻用“無”字概括一生的重要事跡。他們的偉大，不僅在于探索世界的深度，而且在于洞察自我的清醒。事實上，越強(qiáng)大的人，反而越低調(diào)、越謙卑。正如成熟的麥穗，粒粒飽滿，卻笑意盈盈向下低頭。這與夜郎自大者的狹隘，形成云泥之別。當(dāng)代大學(xué)生身處知識爆炸的時代，更需銘記：知之愈多，愈覺所知之少。永葆謙遜與好奇，摒棄“半瓶水晃蕩”的浮躁，方能不斷完善自我、接近真理。

　　值得警惕的是，認(rèn)識自己不是“一切以自我為中心”。如果一個人只是圍繞“自我”打圈子，那么他的一切創(chuàng)造都不可能擺脫私有觀念的束縛，這是非常危險的。當(dāng)他的個人利益得不到滿足時，就會悲觀失望，喪失生活的信心，甚至?xí)繐p害他人利益來滿足私欲，最終走向罪惡的深淵。正如錢理群教授所提醒的，大學(xué)生不能成為“精致的利己主義者”。真正的自知，是超越狹隘自我，將個人的成長與社會的需求緊密相連，在更廣闊的坐標(biāo)系中實現(xiàn)價值。

　　俗話說，當(dāng)局者迷，旁觀者清。大學(xué)生涵養(yǎng)自知的智慧，既需“向內(nèi)審視”的自覺，也需“向外借力”的智慧。不妨通過“總結(jié)法”復(fù)盤得失，在反思中看清自己的進(jìn)步與不足；用“換位法”傾聽他人意見，把同學(xué)的建議、老師的批評當(dāng)作認(rèn)識自我的“鏡子”，避免不自知的局限；以“對比法”校準(zhǔn)方向，對照學(xué)生守則檢視言行，以先進(jìn)模范為標(biāo)桿尋找差距，在與角色規(guī)范、榜樣先進(jìn)、過去自我的比較中，既認(rèn)清當(dāng)下的自己，又明確未來要成為的自己。

　　“認(rèn)識你自己”，這句鐫刻在古希臘德爾斐神廟上的箴言，如今依然閃耀著智慧光芒。大學(xué)生正處于塑造自我、成就未來的關(guān)鍵階段，當(dāng)以自知為基，滿懷“少年負(fù)壯氣”的豪情，保持“知己所長、明己所短”的清醒，在認(rèn)清自我中錘煉本領(lǐng)，在腳踏實地中追逐夢想，讓青春在精準(zhǔn)定位、矢志奮斗中綻放絢麗之花！

　　原載：2025年9月18日《新華日報》，版次：3